邱德每週一語
人生是在一個又一個的挑戰中超越前行。

目前分類:必考進階國學常識 精解 (38)

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捌、書信類

一、徐淑:答夫秦嘉書

篇旨:淑因病不能同往,兩地相思,時時互贈詩、書以通情意

室邇人遐,我勞如何:詩經鄭風東門之墠(墠,音ㄕㄢˋ,平整的場地):「東門之墠,茹藘在阪(茹藘,又名蒨草,它的汁液可以染成絳色。阪,坡地)。其室則邇,其人甚遠!東門之栗,有踐家室。豈不爾思?子不我即!」

二、上樞密韓太尉書:蘇徹

篇旨:為其自薦書信,其中提出「文不可以學而能,氣可以養而致」的文學養氣說

此二子者,豈嘗執筆學為如此之文哉?其氣充乎其中,而溢乎貌,動乎其言,而見乎其文,
而不自知也。
譯文:
這兩個人,難道光靠拿筆學作這樣的文章,就能到達這一地步嗎?他們的氣質充滿在心中,而流露在外表,反映在言語之中,表現在文字之間,而自己並沒有察覺到。

太尉以才略冠天下,天下之所恃以無憂,四夷之所憚以不敢發。入則周公、召公,出則
方叔、召虎,而轍也未之見焉。

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壹、辭賦類:
一、屈原:漁父

篇旨:悲嘆當時世俗的黑暗,抒發自己是不同流合污的高潔情懷,以漁父與世的灑脫、對比屈原不同流俗的執著

聖人不凝滯於物,而能與世推移(隨著世事變化而改變態度)。世人皆濁,何不屈(屈就)其泥而揚其波?眾人皆醉,何不哺(音;ㄅㄨˇ口中咀嚼食物)其糟(劣食) 而歠(音;ㄔㄨㄛˋ;飲,喝)其釃(音ㄌ|ˊ;劣酒)?何故深思高舉,自令放為?」

滄浪之水清兮,可以濯(ㄓㄨㄛˊ;洗滌)吾纓(繫帽的帶子); 滄浪之水濁兮,可以濯吾足。(註:比喻清者自清,濁者自濁,由人自已選擇而已)」遂去,不復與言。

二、王粲:登樓賦

篇旨:作者將思鄉、念土之情、憂國、憂民之思,以及懷才不遇之凱,交織卑晚情感委婉深沉,語言精練整飾,風格悲壯滄涼

昔尼父之在陳兮,有歸與之歎音。鍾儀幽而楚奏兮,莊舄顯而越吟。人情同於懷土兮,豈窮達而異心!

冀王道之一平兮,假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮,畏井渫之莫食。

三、蘇軾:赤壁賦

篇旨:有感於萬物的盛衰、消漲之理,因作此賦以抒發超然物外、礦放自恃的人生哲理

桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷,望美人兮天一方。

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八十一、奕喻(譯文):錢大昕
  我曾經在朋友那兒看別人下圍棋。其中一人屢次下輸棋。我(在旁邊)嘲笑他下錯棋、考慮失誤,每每想要換換他所擺的棋子,認為他的棋力比不上我。過一會兒,這個客人要求和我下一盤,我的內心頗看輕他。但是才剛下幾子的棋,他已經取得了先機。快下半局棋的時候,我更加陷入了苦思,而他的智力還尚有餘裕。棋局結束,數數棋子,他贏了我十三個棋子。我非常羞愧,說不出一句話來。後來,只要有人邀我去看棋,我就整天默默坐在一旁而已。
  現代的學者,讀古人書籍的時候,大多在詆毀古人的缺失;他們和當代人相處,也喜歡指陳別人的缺失。人當然不可能沒有缺失,然而如果真能夠易地而處,平心靜氣地估量估量,我果真能夠沒有一點點的缺失嗎?我能夠知道他人的缺失,卻看不到自己的缺失;我能夠指出他人的小缺失,卻看不到自己的大缺失。我檢討自己的缺失都快沒時間了,又那有時間去議論他人的缺失呢?
  棋力的高下,有客觀的標準。一步棋的失誤,大家都看得到,即便是想護短不肯認錯的人也無法掩蓋住啊!但是道理所在的地方,各人肯定他所認為對的,各人否定他所認為錯的。這個世界上已經沒有活著的孔子,誰能夠確定出是非的真假呢?那麼別人的缺失,未必就不正是恰當的;而我的沒有缺失,也未必就不正是我的大缺失。然而人們彼此嘲笑,沒有停止的時候,那就連旁觀看棋的人都比不上了。‘

八十二、學記:禮記
凡學之道,嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二:當其為尸則弗臣也,當其為師則弗臣也。大學之禮,雖詔於天子,無北面,所以尊師也。

◎易解:
求學的道理,尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬,然後真理學問纔會受到敬重。真理學問受到尊敬,然後人民纔會敬重學問,認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種:一種就是在祭祀時,臣子擔任「尸」的時候,另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法,對天子授課時,老師不處於面朝北的臣位,就是為了表示尊師重道。

善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;不善問者反此。善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;不善答問者反此。此皆進學之道也。

◎易解:
善於學習的人,老師很安閑,而教育效果反而加倍的好,學生更把功勞歸諸於老師教導有方;對於不善學的人,老師教得很辛苦,效果卻僅得一半,學生反而歸罪於老師。善於發問的人,好比砍伐堅硬的木頭,先從容易下手的軟處開始,慢慢的擴及較硬的節目,時間久了,木頭自然分解脫落;不善發問的人,使用的方法剛好相反。善於回答問題的人,有如撞鐘,輕輕敲打則響應得小聲,重力敲打,則響應的聲音就很響亮,一定要打鐘的人從容不迫,然後鐘聲纔會餘音悠揚傳之久遠,不善答問的人剛好相反,這都是增進學問的方法。

八十三、蘇軾:日喻〉)

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七十二、外儲說左上:韓非
文公反國,至河,令籩豆捐之,席蓐捐之,手足胼胝,面目黧黑者後之,咎犯聞之而夜哭,公曰:「寡人出亡二十年,乃今得反國,咎犯聞之不喜而哭,意不欲寡人反國邪?」犯對曰:「籩豆所以食也,席蓐所以臥也,而君捐之;手足胼胝、面目黧黑,勞有功者也,而君後之。今臣有與在後,中不勝其哀,故哭。且臣為君行詐偽以反國者眾矣,臣尚自惡也,而況於君?」再拜而辭,文公止之曰:「諺曰:築社者,攐撅而置之,端冕而祀之。今子與我取之,而不與我治之;與我置之,而不與我祀之;焉可?」解左驂而盟於河。
1.手足胼胝、面目黧黑,勞有功者也,而“君後之”:意謂然而君主卻使他們排在最後
2.“攐撅而置之”,端冕而祀之:意謂接起衣裳,辛勞的設置設壇。端冕而祀之乃指穿戴禮服、禮帽來祭祀
3.籩豆捐之,席蓐捐之,手足胼胝,面目黧黑者後之,乃表示:意在整斥陣容,於自己助威
4.今子“與我”取之,而不與我治之:意謂為我
5.本文主旨:言人不應忘患難與共之故交

七十四、說林下:韓非
三蝨相與訟,一蝨過之,曰:「訟者奚說?」三蝨曰:「爭肥饒之地。」一蝨曰:「若亦不患臘之至而茅之燥耳,若又奚患?」於是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞,人乃弗殺。
1.本文呈現:居安思危之理念
2.訟者奚說:意謂為什麼而爭辯
3.若亦不患“臘”之至而茅之燥耳:乃指祭祀名,歲末大祭。若,乃指你們

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六十一、逍遙遊:莊子
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。諧之言曰:“鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也亦若是,則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣,而後乃今培風;背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛,槍榆、枋,時則不至而控於地而已矣,奚以之九萬里而南為?」適莽蒼者三餐而反,腹猶果然;適百里者宿舂糧;適千里者三月聚糧。之二蟲又何知!
1.“之”二蟲又何:為代名詞,意為“這”,與“之”子于歸之意同
2.我決起而飛:意謂我迅速飛起來,決原指輕易,在此指迅速
3.海運則將徙於“南冥”:係指南海
4.怒而飛,其翼若垂天之雲:大鵬之翼極為廣大

六十二、賣柑者言:劉基
杭有賣果者,善藏柑,涉寒暑不潰;出之燁然,玉質而金色;剖其中,乾若敗絮。予怪而問之曰:「若所巿於人者,將以實籩豆,奉祭祀、供賓客乎?將衒外以惑愚瞽乎?甚矣哉,為欺也!」

賣者笑曰:「吾業是有年矣,吾賴是以食吾軀。吾售之,人取之,未嘗有言;而獨不足於子乎?世之為欺者不寡矣,而獨我也乎?吾子未之思也!今夫佩虎符、坐皋比者,恍恍乎干城之具也,果能授孫、吳之略耶?峨大冠、托長紳者,昂昂乎廟堂之器也,果能建伊、皋之業耶?盜起而不知御,民困而不知救,吏奸而不知禁,法斁而不知理,坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也!又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察,而以察吾柑。」
予默然無應。退而思其言,類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶?而託于柑以諷耶?
1.善藏柑,涉寒暑不潰;出之燁然,“玉質而金色”;剖其中,“乾若敗絮”:意謂金玉其外、敗絮其中
2.恍恍乎干城之具也:意謂威風凜洌,像是保衛國家的將才

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五十一、過零丁洋:文天祥
辛苦遭逢起一經,干戈落落四周星。
山河破碎風拋絮,身世飄搖雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁。
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。
1.本詩為:七言排律
2.本詩主旨:作者愛國傷事,以此相許的狀志
3.干戈落指高舉義旗、為國捐軀者:了了無幾
4.“辛苦”遭逢起一經係指作者自憐:生活艱苦

五十二、哲學家皇帝:陳之藩
「哲學家帝王」,不僅要受苦,還要有一種訓練,使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光,可惜這一點,美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛因斯坦說:「專家還不是訓練有素的狗?」這話並不是偶然而發的,多少專家都是人事不知的狗,這種現象是會窒死一個文化的。

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四十一、訓儉示康:司馬光
吾本寒家,世以清白相承。吾性不喜華靡,自為乳兒,長者加以金銀華美之服,輒羞赧棄去之。二十忝科名,聞喜宴獨不戴花。同年曰:「君賜不可違也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒,食取充腹;亦不敢服垢弊以矯俗干名,但順吾性而已。
1.世以“清白”相承:意謂操行純潔無瑕
2.二十“忝”科名:指自謙之詞
3.矯俗“干”名:意謂求取
4.同年:意謂同時科舉考試及格的人
5.羞赧:係指羞愧臉紅

四十二、孟子:盡心下
孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷。」
1.“丘民”而為天子:此指田野之名
2.粢盛:意謂盛在祭器內的祭屬。粢乃指米穀
3.本文主旨:人民是國家的根本

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廿一、天論:荀子
大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情。
1.本文主旨:與其推崇上天,不如控制自然。
2.大天而思之,孰與物畜而制之:意謂與其思慕上天的偉大,不如把它當作一物而裁制它。
3.故錯人而思天,則失萬物之情:意謂捨棄人世,而只思慕天道,必失萬物的實情。錯,在此指捨棄,情,則意謂實情
4.從天而頌之:意謂遵循上天而稱頌它。
5.孰與制天命而用之:意謂還不如制服天命而使用它。

廿二、史記:孔子世家
詩有之:“高山仰止,景行行止。”雖不能至,然心向往之。余讀孔氏書,想見其?人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時習禮其家,餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣,當時則榮,莫則已焉。孔子布衣,傳十餘世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至聖矣!
1.心“向”往之:通“嚮”往。
2.祗回留之不能去“雲”:助詞,無義。雲,放在字尾通常是當語尾助詞,無義
3.莫則已焉:意謂死後一無所有。

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九、望洞庭湖贈張丞相:孟浩然
八月湖水平,涵虛混太清。
氣蒸雲夢澤,波撼岳陽城。
欲濟無舟楫,端居恥聖明。
坐觀垂釣者,徒有羨魚情。

譯詩:
八月的洞庭湖,湖水盛漲,與岸齊平,它更與天空混而為一了。
湖的水氣籠罩著茫茫的雲夢澤,湖的洪波洶湧,撼動了岳陽城。
我想到彼岸,可惜無船隻,只能安坐這裏,真有負皇上的聖明。
我坐在這兒觀看著釣魚郎,不禁羨慕魚兒,因為它有知音人呢!

十、漁家傲:范仲淹
塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意。

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一、賴和:
日漸西斜色漸昏、炎威赫赫竟何存?
人間苦熱無多久,回首東方月一痕。
→日本的帝國主義必亡,台灣人民的苦難即將結束,將會重見天日。

二、張先:天仙子
水調數聲持灑聽,午睡醒來愁未醒。
送春春去幾時回?臨晚鏡,傷流景,往事後期空記省。
沙上並禽池上暝,雲破月來花弄影。
重重翠幕密遮燈,風不定,人初靜,明日落紅應滿徑。
1.本詩描寫:傷春之情
2.沙上“並禽”池上暝:與在天為“比翼鳥”,在地願為連理枝同

三、張九齡:感遇

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  • Dec 20 Thu 2012 18:31
  • 禮記

一、正義
樂正子春下堂而傷其足,數月不出,猶有憂色。門弟子曰:「夫子之足瘳矣,數月不出,猶有憂色,何也?」樂正子春曰:「善如爾之問也,善如爾之問也!吾聞諸曾子,曾子聞諸夫子曰:『天之所生,地之所養,無人為大。父母全而生之,子全而歸之,可謂孝矣。不虧其體,不辱其身,可謂全矣。曾子聞諸夫子述,曾子所聞於孔子之言。○數,色主反,下同。瘳,丑留反,差也。故君子頃步而弗敢忘孝也。』今予忘孝之道,予是以有憂色也。頃當為跬,聲之誤也。予,我也。○頃,讀為跬,缺婢反,又丘弭反。一舉足為跬,再舉足為步。壹舉足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母,是故道而不徑,舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母,是故惡言不出於口,忿言不反於身。不辱其身,不羞其親,可謂孝矣。
1.本文主旨:君子隨時隨地拂敢忘孝
2.樂正子春下堂而傷其足,數月不出,猶有憂色是由於:足傷雖了,自覺有愧其體忘孝之道
3.天之所生,地之所養,無人為大:意謂天地生養萬物之中,人最偉大
4.壹舉足而不敢忘父母是由於:恐怕得知於父母的身體受到傷損。舉足在此指行為
5.道而不徑,舟而不游:意謂走路遊正道,而不遊小徑,渡水乘舟而不游泳

二、禮運
大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨親其親 不獨子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長 矜寡孤獨廢疾者 皆有所養 男有分 女有歸 貨惡其棄於地也 不必藏於己 力惡其不出於身也 不必為己 是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同 
1.選賢與能,“講信修睦”:意謂講求信用、敦休和睦
2.貨惡其棄於地也:意謂不希望資源被棄置不顧
3.力惡其不出於身也:意謂不希望不是自己貢獻出來的

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  • Dec 20 Thu 2012 18:30
  • 蘇洵

一、送石昌言使北引
往年彭任從富公使還,為我言曰:「既出境,宿驛亭,聞介馬數萬騎馳過,劍槊
相摩,終夜有聲,從者怛然失色,及明,視道上馬跡,尚心掉不自禁。」凡虜所以誇
耀中國者,多此類。中國之人不測也,故或至於震懼而失辭,以為夷狄笑。嗚呼!何
其不思之甚也!昔者奉春君使冒頓,壯士大馬,皆匿不見,是以有平城之役。今之匈
奴,吾知其無能為也。孟子曰﹕「說大人,則藐之。」況於夷狄?請以為贈。
1.說大人,則藐之:意謂想對王侯遊說,就要採取藐視的態度。
2.聞介馬數萬騎馳過,劍槊相摩,終夜有聲,謂契丹:佈置壯盛,嚇唬中國。
3.中國之人不測也,謂中國使者:不知敵人的虛實。
4.,吾知其“無能”為也:意謂無堅厚的實力可掩藏。
5.本段旨意:說明治國者不可被敵人之威勢所脅迫。

二、辯奸論

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  • Dec 20 Thu 2012 18:28
  • 杜甫

一、登高
風急天高猿嘯哀,
渚清沙白鳥飛迴。
無邊落木蕭蕭下,
不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客,
百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢,
潦倒新停濁酒杯。
1.秋天
2.本詩表達詩人長年漂泊、老病孤苦的情懷
3.本詩藉描寫景色,託育自己的孤苦。

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一、《宋清傳
宋清,長安西部藥市人也,居善藥。有自山澤來,必歸宋清氏,清優主之。長安醫工得清藥輔其方,輒易讎?,鹹譽清。疾病庀瘍者,亦畢樂就清求藥,冀速已。清皆樂然響應,雖不持錢者,皆與善藥,積券如山,未嘗詣取直。或不識遙與券,清不為辭。歲終,度不能報,輒焚券,終不復言。
譯文:
宋清,他是長安西邊藥場的人。儲存有好的藥材,有從深山大澤採藥來的人,一定會把藥材送到宋清這裡來,宋清總是好好地招待他們。長安的醫生得到宋清的藥材來輔助配合藥方,往往容易有效,大家都稱讚宋清。那些生了病、頭痛、皮膚痛的人們,也都樂於向宋清求藥,希望病好得快些,宋清總是高高興興地答應他們的要求。即使是有些沒帶錢的人來,宋清也都給他好的藥材。債券、欠條堆積得像山一樣地高,宋清不曾跑去向他們收帳。或者有些他不認識的人,打從遠方來,拿債券賒欠,宋清並不拒絕對方。到了年終的時候,宋清估計(大概對方)不能還債了,往往就把債券、欠條給燒掉,最後就不再多說話。

二、補蛇者說
永州之野產異蛇:黑質而白章,觸草木盡死;以齧人,無禦之者。然得而腊之以為餌,可以已大風、攣踠、瘺癘,去死肌,殺三蟲。其始太醫以王命聚之,歲賦其二。募有能捕之者,當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者,專其利三世矣。問之,則曰:「吾祖死於是,吾父死於是,今吾嗣為之十二年,幾死者數矣。」言之貌若甚戚者。余悲之,且曰:「若毒之乎?余將告於蒞事者,更若役,復若賦,則如何?」蔣氏大戚,汪然出涕,曰:「君將哀而生之乎?則吾斯役之不幸,未若復吾賦不幸之甚也。嚮吾不為斯役,則久已病矣。
1.腊之以為餌:意謂曬乾做為藥物
2.已大風:意謂治癒大麻瘋
3.吾嗣為之:意謂繼承
4.其租入:係指充當應繳的租稅
5.本文在譏諷:苛政擾民害人

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一、踏莎行
候館梅殘,溪橋柳細,草薰風暖搖征轡。
離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。
寸寸柔腸,盈盈粉淚,樓高莫近危闌倚。
平蕪盡處是春山,行人更在春山外。
1.寸寸柔腸,盈盈粉淚:意指女子的思緒纏綿深切。
2.“候館”梅殘,溪橋柳細:意指旅店。
3.本詩風格:婉約
4.本詩在表達:離情
5.本詩採用客觀的描寫
6.征轡:原指馬佩,在此借代為馬

二、相州晝錦堂記

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  • Dec 19 Wed 2012 22:34
  • 蘇軾

一、凌虛台記
嘗試與公登台而望,其東則秦穆之祈年橐泉也,其南則漢武之長楊、五柞,而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛,宏傑詭麗,堅固而不可動者,豈特百倍於台而已哉!然而,數世之後,欲求其彷彿,而破瓦頹垣無復存者,既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣,而況於此台歟!夫台猶不足恃以長久,而況於人事之得喪、忽往而忽來者歟?而或者欲以誇世而自足,則過矣。蓋世有足恃者,而不在乎台之存亡也。」
1.本文主旨:物之廢興成毀、相尋而無窮。
2.計其一時之盛,宏傑詭麗,堅固而不可動者,豈特百倍於台而已哉!然而,數世之後,欲求其彷彿,而破瓦頹垣無復存者,既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣,而況於此台歟!夫台猶不足恃以長久,而況於人事之得喪、忽往而忽來者歟?而或者欲以誇世而自足,則過矣。蓋世有足恃者,而不在乎台之存亡也。」
作者感嘆:時光流逝、繁華不再。
3.此段文字反應出作者:胸襟礦達、懷抱理想。
4.豈“特”百倍於台而已哉:係指只是

二、前赤壁賦
客曰:「『月明星稀,烏鵲南飛』,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,鬱乎蒼蒼;此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩;固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿;駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。
1.鬱乎蒼蒼:意謂草木的茂盛。
2.橫槊賦詩:意謂文武全才。
3.舉匏樽以相“屬”:係指囑,勸酒。匏樽乃指酒杯

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  • Dec 19 Wed 2012 22:32
  • 韓愈

一、送李愿歸盤古序:
吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。窮居而野處,升高而望遠,坐茂樹以終
日,濯清泉以自潔。採於山,美可茹;釣於水,鮮可食。起居無時,惟適之安。與其
有譽於前,孰若無毀於其後?與其有樂於身,孰若無憂於其心?車服不維,刀鋸不加
,理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也,我則行之。
1.本段大意:不得志之人正適合隱居山林、無求於世。
2.車服不維:車服之榮不能束縛我。車服乃指為官之時的車子,維的原意為繩子,此指束縛
3.起居無時,惟適之安:生活沒有定時,只求適意的安樂。
4.黜陟不聞:不予聞升遷進退。黜指貶官、陟則指升官
5.不遇於時:不得志於當時。

二、雜說
  世有伯樂,然後有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬,祇辱於奴隸人之手,駢死於槽櫪之間,不以千里稱也。馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食也。是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見,且欲與常等不可得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執策而臨之曰:「天下無馬。」嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

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一、讀史:
自古功名亦苦辛, 行藏終欲付何人。
當寺黮闇猶承誤, 末俗紛紜更亂真。
糟粕所傳非粹美, 丹青難寫是精神。
區區豈盡高賢意, 獨守千秋紙上塵。
1.律詩
2.本詩主旨:質疑史傳人物的記載不能傳神
3.全詩以功名二字隱涵作者個人的理想與追尋
4.行藏終欲付何人:意謂人的一生行事,誰能如期勤奮數平
5.“區區”豈盡高賢意:指小小的

二、裏仁為美
為善必慎其習,故所居必擇其地。

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十七、中秋:李樸
皓魄當空寶鏡升,雲間仙籟寂無聲。
平分秋色一輪滿,長伴雲衢千里明。
狡兔空從弦外落,妖蟆休向眼前生。
靈槎擬約同攜手,更待銀河澈底清。
語譯:

明月高掛天空,有如升起了一面寶鏡,雲端仙樂已停歇,一片寂靜無聲。中秋時分,秋色正好對半均分,只見一輪滿月長夜相伴,將雲間大道照亮千里。聰明狡猾的玉兔只得從弦月往外跳落,妖蛤蟆也休想在眼前出現。原本打算約你乘著神仙木筏攜手同游,但還要再等天河徹底澄清後才去吧!

元日:王安石
爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。
語譯:
在一陣陣的爆竹聲中迎新辭舊,春風把暖意融入了杯杯屠蘇酒。
千家萬戶歡呼一輪紅日自東方昇,摘下舊桃符把新的掛在大門口。

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九、流紅葉
水流何太急,深宮盡日閒。
慇懃謝紅葉,好去到人間。」

宮怨詩:
監宮引出暫開門,隨例須朝不是恩。銀鑰卻收金鎖合,月明花落又黃昏
宮殿沈沈曉欲分,昭陽更漏不堪聞。珊瑚枕上千行淚,不是思君是恨君。
寥落古行宮,宮花寂寞紅。白頭宮女在,閒坐說玄宗。
宮門長閉舞衣閒,略識君王鬢便斑。卻羨落花春不管,御溝流得到人間。

十、虞世南
垂緌飲清露,流響出疏桐。
居高聲自遠,非是藉秋風。
賞析:

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