六十一、逍遙遊：莊子
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆、枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧；適千里者三月聚糧。之二蟲又何知！
1.“之”二蟲又何：為代名詞，意為“這”，與“之”子于歸之意同
2.我決起而飛：意謂我迅速飛起來，決原指輕易，在此指迅速
3.海運則將徙於“南冥”：係指南海
4.怒而飛，其翼若垂天之雲：大鵬之翼極為廣大
六十二、賣柑者言：劉基
杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰；出之燁然，玉質而金色；剖其中，乾若敗絮。予怪而問之曰：「若所巿於人者，將以實籩豆，奉祭祀、供賓客乎？將衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也！」
賣者笑曰：「吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言；而獨不足於子乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，恍恍乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。」
予默然無應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而託于柑以諷耶？
1.善藏柑，涉寒暑不潰；出之燁然，“玉質而金色”；剖其中，“乾若敗絮”：意謂金玉其外、敗絮其中
2.恍恍乎干城之具也：意謂威風凜洌，像是保衛國家的將才
3.昂昂乎“廟堂”之器也：乃指治國的棟樑。昂昂則指才華出眾之人
4.本文主旨：以柑比喻痛心朝中的虛糜無度
六十二、聖哲畫像記：曾國藩
古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉人（沒沒無聞的鄉下之人），一息之或懈，憂也，居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。自文王、周、孔三聖人以下，至於王氏（王念孫），莫不憂以終身，樂以終身。無所於祈，何所為報？己則自晦（隱藏），何有於名？
1.居易以俟命：係指居心平坦
3.君之君子不憂者：個人的仕途
2.己則自“晦”：煉藏光彩
4.本段主旨：古之君子有其終生憂樂，當今在我者而富貴利達則聽由天命
六十三、養生主：莊子
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
1.必有“不蘄”言而言：意謂不期
2.遯天倍情：意謂逆天違背實情
3.適來，夫子“時”也：同偶
4.帝之縣解：意謂人的死亡
5.本段主旨：順應自然之道、做為常法
六十四、陽春白雪：
楚襄王問於宋玉曰︰「先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也？」宋玉對曰：「唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢1>中者，其始曰下里巴人2>，國中屬3>而和4>者數千人；其為陽阿薤露5>，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪6>，國中屬而和者不過數十人；引商7>刻羽8>，雜以流徵9>，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌10>高，其和彌寡。……夫聖人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民又安知臣之所為哉！」
〔注解〕
(1) 郢：音｜ㄥˇ。地名，春秋時楚國的都城，故址在今湖北省江陵縣境。
(2) 下里巴人：此指通俗的歌曲。見「下里巴人」。
(3) 屬：音ㄓㄨˇ，跟隨。
(4) 和：音ㄏㄜˋ，聲音相應，這裡指唱和的意思。
(5) 陽阿薤露：此指介於高雅及通俗間的歌曲。
(6) 陽春白雪：此指高雅的歌曲。
(7) 引商：加長商音。
(8) 刻羽：削減羽音。
(9) 流徵：為徵音的流轉變化。徵，音ㄓˇ。
(10) 彌：更加。
◣典故說明◥
「陽春白雪」是古代的樂曲名，傳說為春秋時晉師曠或齊劉涓子所作。陽春取其「萬物知春，和風淡蕩」之義。白雪則取其「凜然清潔，雪竹琳琅之音」之義。戰國楚．宋玉〈對楚王問〉中，記載了楚襄王和宋玉的一段對話。有一次楚襄王對宋玉說：「我聽到許多有關於你的不好傳言，是不是因為你的言行舉止有不端正的地方呢？」宋玉擅長言論，馬上就說：「請大王先寬恕我的過錯，讓我先講一段故事。」楚襄王答應了，於是宋玉便說道：「有一個外地的歌者來到了郢都，在市集中唱著通俗的歌曲，一開始跟著他一起唱和的人有數千人之多；後來他改唱比較不俗的歌曲，跟著唱和的人就只剩下數百人；等到他唱起高妙、優雅的歌曲，又夾雜著許多高難度的技巧，國中能夠一起唱和的人就寥寥無幾了。這不是因為歌者唱得不好聽，而是因為曲子愈高雅，能夠跟著唱和的人也就愈少。同樣的，那些批評我的人，不過是些平庸之輩，怎麼能夠欣賞、了解我的為人呢？」宋玉以歌者唱陽春白雪這種高雅的曲子，反而不受到大眾歡迎的例子，來比喻自己高尚不同於流俗，因此不容易被人了解，才會受到排擠。後來「陽春白雪」這句成語被用來比喻精深高雅的文學藝術作品。
六十五、答蘇武書：李陵
與子別後，益復無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並為鯨鯢（ㄐ｜ㄥ ㄋ｜ˊ；無罪而被殺戮的人。）。身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何！身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤負陵心，區區之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧（但是）國家於我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復苟活。左右之人，見陵如此，以為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，秖（祇，只是）令人悲，增忉怛（ㄉㄠ ㄉㄚˊ；悲傷）耳。
1.功大罪小，不蒙明察：最令李陵蒙羞受辱不想苟活的表白
2.妻子無辜，並為鯨鯢：意謂李陵的妻兒被當成不義之人而被殺。鯨鯢，乃指不義之人
3.令先君之嗣，更成戎狄之族：比喻李陵所指自己和後代子孫竟要和夷敵同族。先君之嗣乃替指先父的後代子孫
4.左右之人的勸勉，李陵何以認為不入耳之歡：胡人以在說明可以做官享福之語，讓李陵更心痛
5.對漢已失去信念，讓李陵不願返國
六十七、杜牧：阿房宮賦
一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖(音：資珠)，用之如泥沙！使負棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽(音：船)，多於機上之工女。釘頭磷磷，多於在庾(音：雨)之粟粒。瓦縫參差(音：疵)，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土。
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之，後人哀之，而不鑑之，亦使後人而復哀後人也！
1.本段大意：言獨夫驕固而亡國
2.哀傷：後人不知引史為鑑
3.秦愛紛奢，“人亦念其家”：意謂誰不顧念著家人
4.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙：意謂肆意詐取，盡情揮霍
5.亦使後人而復哀後人也：意謂重蹈覆轍，不瑕而哀
6.獨夫：乃指眾叛親離之人
7.楚人一炬：係指項羽火燒阿房宮
8.函谷舉：乃指劉邦攻陷咸陽
六十八、賈誼：論積貯疏
管子曰：「倉廩實而知禮節。」民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：「一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。」生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！漢之為漢幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵、子。既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者！
1.生之有時：係指生產有一定的季節
2.用之“亡”度：同無，
3.物力必“屈”：擷盡、匱乏
4.至“孅”至悉也：通纖，纖細、詳細
5.阽危者：意謂危險
6.倉廩實而知禮節：意謂富而後教
7.大命將泛，莫之振救：意謂國家將亡，無法拯救。大命乃指國家的命脈
8.天下之大賊：意謂天下匱乏
9.背本而趨末：乃指棄農而重商。本係指農商、末此指商業
六十九、定法：韓非
問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？」
應之曰：「是不可程也。人不食十日，則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下；此不可一無，皆帝王之具也。」
1.因“任”而授官：係指才能，依據實際才能授予官位
2.循“名”而責實：乃指官名
3.君無術則“弊”於上：通蔽
4.不可“程”也：乃指比較
5.賞存乎慎法：意謂獎賞施予謹守法律者
6.君無術則弊於上：乃指君主被蒙蔽，而不能知情
7.本段主旨：人君與法術二者不可偏廢
七十、五蠹：韓非
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有搆木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
1.本段主旨：治理天下不是只有一種模式法則
2.鑽燧取火以化腥臊：意謂熟食合乎衛生又能增加美味
3.鯀、禹決瀆：意謂疏通水流
4.不期脩古：意謂不期望學習古代的知識方法
5.不法常可：乃指不遵循過去的慣例
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