七十二、外儲說左上：韓非
文公反國，至河，令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者後之，咎犯聞之而夜哭，公曰：「寡人出亡二十年，乃今得反國，咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國邪？」犯對曰：「籩豆所以食也，席蓐所以臥也，而君捐之；手足胼胝、面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後，中不勝其哀，故哭。且臣為君行詐偽以反國者眾矣，臣尚自惡也，而況於君？」再拜而辭，文公止之曰：「諺曰：築社者，攐撅而置之，端冕而祀之。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之；焉可？」解左驂而盟於河。
1.手足胼胝、面目黧黑，勞有功者也，而“君後之”：意謂然而君主卻使他們排在最後
2.“攐撅而置之”，端冕而祀之：意謂接起衣裳，辛勞的設置設壇。端冕而祀之乃指穿戴禮服、禮帽來祭祀
3.籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者後之，乃表示：意在整斥陣容，於自己助威
4.今子“與我”取之，而不與我治之：意謂為我
5.本文主旨：言人不應忘患難與共之故交
七十四、說林下：韓非
三蝨相與訟，一蝨過之，曰：「訟者奚說？」三蝨曰：「爭肥饒之地。」一蝨曰：「若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患？」於是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗殺。
1.本文呈現：居安思危之理念
2.訟者奚說：意謂為什麼而爭辯
3.若亦不患“臘”之至而茅之燥耳：乃指祭祀名，歲末大祭。若，乃指你們
4.“若”又奚患：意指你們
5.彘“臞”：音同取。彘臞乃指豬瘦小
七十五、西湖雜記：袁宏道
湖上由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，瀰漫二十餘里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草，艷冶極矣。然杭人遊湖，止午未申三時；其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！
1.本文作者認為西湖最美應是：月景
2.午未申三時：意謂中午十一點到下午五點
十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
以夜半二十三點至一點為子時
一至三點為丑時
三至五點為寅時
以此類推
3.歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草，艷冶極矣：乃指遊客之多
4.花態柳情，山容水意：屬修辭法之轉化
5.夕舂：乃指夕陽
七十六、楚辭：卜居
世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！」
詹尹乃釋策而謝曰：
夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。」
1.尺有所短：意謂尺雖比寸長，有時不夠用而覺得短
2.蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴：意謂本末倒置，看輕千金、看重蟬翼，丟棄好的，毀棄黃鐘，任由瓦釜鳴叫。黃鐘指好樂器
3.“數”有所不逮：係指兵術
4.黃鐘、瓦釜：乃指樂器
七十六、荀子：宥坐
孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰：「夫水大，遍與諸生而無為也，似德；
其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；
盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。」
大意：
孔子觀賞東流之水。子貢向孔子發問說：「君子看見大水一定要觀賞，是為什麼？」孔子說：「流水浩大，普遍地施與各種生物而彷彿無為，好像德；它流動起來向著低下的地方，彎彎曲曲一定遵循流動的規律，好像義；它浩浩蕩蕩無窮盡，好像道；如果掘開堵塞使它通行，它回聲應和原來的聲響，奔赴百丈深谷也不怕，好像勇；注入量器時一定很平，好像法；它注滿量量器後不需要刮平，好像正；它溫軟地可以到達所有細微的地方，好像（明）察；各種東西在水裡出來進去，便鮮美潔淨，好像善於教化；它經歷萬千曲折也一定向東流去，好像志。所以君子看見大水一定要觀賞它。」
1.遍與“諸生”而無為也：乃指芸芸眾生
2.“裾拘”必循其理：係指水流屈折貌
3.盈不求概：意謂水滿了，不需要用蓋去刮平。概此指一種持平的工具
4.其洸洸乎“不淈盡”：乃指不潔淨
七十七、左傳：秦晉殽之戰
鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：「吾子淹久於敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也；吾子取其糜鹿，以閒敝邑，若何？
1.脯資餼牽竭矣：餼，此乃指生肉，資則指糧穀
2.吾子“淹”久於敝邑：係指久留
3.厲兵“秣”馬矣：為動詞，即餵好之意。句譯為磨好兵器，餵好馬，準備作戰
4.以閒敝邑：意謂令敝國得閒瑕
七十八、韓詩外傳：韓嬰
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「魯人必拯溺者矣。」
譯文：
魯國的法律規定，魯國人在其他諸侯國家做奴隸，如果有人能幫助他們贖身，可以回來從（魯國官府）的國庫領取酬金。孔子的學生子貢從別的諸侯國贖回了一個魯國人，但是回來後卻力辭推讓，不肯領取政府的酬謝金。孔子對他說：「端木賜（就是子貢）你這樣做是不對的。從今以後，魯國人不再會贖人了。領取國庫的酬謝金並不會損害他的品行，但是不領取酬金就不再會贖人了。」
孔子的另一個學生子路救了一個落水的人，那個人用一頭牛來答謝他，子路接受了。孔子說：「魯人以後都會勇於搭救落水者了。」
從表面上看，兩人都做了好事，但是子貢卻不求回報，似乎更加接近我們傳統教育中的無私奉獻精神；相比而下，子路就遜色了很多，一頭牛在農耕社會的春秋時期可算是價值不菲的一筆饋贈，接受如此貴重的回報離我們所頌揚的雷鋒精神自然相去甚遠。然而，孔子對他們的行為的評價則是恰恰相反，他認為子貢的行為是「不對」的，據說還因此要將子貢逐出師門；他對於子路的行為則非常認可，並且給予了鼓勵。
七十九、晏子春秋第一卷內篇諫上
景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間，公曰：「怪哉！雨雪日而天不寒。」
晏子對曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「嬰聞古之賢君飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。」
1.本文主旨：人君養尊處優之餘，應知道民生疾苦
2.景公說：「雨雪日而天不寒。」顯示景公的：不知民間疾苦
3.雨雪三日而不霽：意謂降雪三日天不放晴。霽在此指雪停
4.嬰聞古之賢君飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞：與人飢己飢、人溺己溺同
八十、韓詩外傳卷第六：韓嬰
子路治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰："善哉！由恭敬以信矣。"入其邑，曰："善哉！由忠信以寬矣。"至其庭，曰："善哉！由明察以斷矣。"子貢執轡而問曰："夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？"孔子曰："我入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故其民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷。入其庭，甚閑，故其民不擾也。"詩曰："夙興夜寐，灑掃庭內。"
1.由本文可知：子路常於政事
2.至其“庭”：公堂
草萊甚辟：同闢，開闢
墉屋甚“尊”：高大
故其民不“偷”：交帛
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