壹、辭賦類：
一、屈原：漁父
篇旨：悲嘆當時世俗的黑暗，抒發自己是不同流合污的高潔情懷，以漁父與世的灑脫、對比屈原不同流俗的執著
聖人不凝滯於物，而能與世推移（隨著世事變化而改變態度）。世人皆濁，何不屈（屈就）其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺（音；ㄅㄨˇ口中咀嚼食物）其糟（劣食） 而歠（音；ㄔㄨㄛˋ；飲，喝）其釃（音ㄌ｜ˊ；劣酒）？何故深思高舉，自令放為？」
滄浪之水清兮，可以濯（ㄓㄨㄛˊ；洗滌）吾纓（繫帽的帶子）； 滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（註：比喻清者自清，濁者自濁，由人自已選擇而已）」遂去，不復與言。
二、王粲：登樓賦
篇旨：作者將思鄉、念土之情、憂國、憂民之思，以及懷才不遇之凱，交織卑晚情感委婉深沉，語言精練整飾，風格悲壯滄涼
昔尼父之在陳兮，有歸與之歎音。鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同於懷土兮，豈窮達而異心！
冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。
三、蘇軾：赤壁賦
篇旨：有感於萬物的盛衰、消漲之理，因作此賦以抒發超然物外、礦放自恃的人生哲理
桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。
其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；餘音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。
貳、山水遊記類：
一、始得西山宴遊記：柳宗元
篇旨：以始得二字表現作者初次尋得心靈寄託的喜悅感
其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴；尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。
悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯！洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮！
蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始。
二、晚遊六橋待月記：袁宏道
篇旨：認為西湖之美在春、在朝煙、在夕瀾，而以月夜為最
由斷橋至蘇堤（貫穿西湖南北的長堤，蘇東坡所築） 一帶，綠煙紅霧（形容堤岸花柳景色），彌漫二十餘里。歌吹 （音樂聲）為風，粉汗（仕女的脂脂粉）為雨，羅紈（仕女所穿文羅細絹衣服）之盛，多於堤畔之草，艷冶極矣。
其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂（舂，音ㄔㄨㄥ，夕舂，夕陽）未下，始極其濃媚。月景尤不可言（月色美妙，無法言語形容），花態柳情，山容水意（山的容貌，水的境界），別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！（這種樂趣，只有山僧旅人能夠享有，怎麼能對俗人說呢？）
參、亭台、名勝系類
一、范仲淹：岳陽樓記
篇旨：先事即景，又有景真情，以攬物之情，相互慰藉，末則化情為理，表現出先天下憂而憂、後天下樂而樂之鴻大胸襟，與高遠理想
至若春和景明，波瀾不驚﹔上下天光，一碧萬頃﹔沙鷗翔集，錦麟游泳﹔岸芷(音：只)汀蘭，郁郁青青。
若夫霪(音：銀)雨霏霏，連月不開﹔陰風怒號，濁浪排空﹔日星隱曜，山岳潛形。
不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民﹔處江湖之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂。
二、歐陽修：醉翁亭記
篇旨：作者超越宦途失意之情，顯示樂觀襟懷、透過對滁州優美、秀意山水景色的描繪，展現官名同樂的景象
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
山餚野蔌(音：素)，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥(音：工)籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
肆、雜記類
一、夢溪筆談：沈括
篇旨：保存了豐富的科學史料，被稱讚為中國科學的史標
其花披哆?而色燥，此日中時花也；貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。
【譯文】
畫中牡丹花叢下有一隻貓，這是正午時的牡丹。憑什麼看出來的呢？它的花朵張開而且顏色乾燥，這是中午時的花；貓眼的黑眼仁如同一條線，這是正午時的貓眼睛。
其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。
二、項脊軒志：歸有光
篇旨：文旨在於以項脊軒變遷嚴格為線索，貫穿人世來表達對祖母、母親、妻子的深切懷念，以及自己當日讀書的樂趣、家世興衰的感概
借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。
譯文：
借來的書籍擺滿書架，我安居室內，長嘯高歌，有時又靜靜地獨自端坐，聽到自然界各種各樣的聲音；庭院、階前卻靜悄悄的。
蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清台；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之，余區區處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？」
三、韻梅館記：宮自真
篇旨：對於清廷的催殘人才、禁錮思想，喻有譏諷之意，以梅喻人才、以文人畫世者喻統治者，藉物言志
有以文人畫士孤癖之隱，明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價。
嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？
伍、寓言諷喻類
一、賣柑者言：劉基
篇旨：因悲憤於政治黑暗、人心愚昧，遂棄官歸隱，寫作郁離子，藉寓言以勸世諷俗，內容主在批判元末的執政與社會
今夫佩虎符、坐皋比者，恍恍乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、托長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？
觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉。
二、良桐：劉基
篇旨：藉由樂師不辯琴之優劣、真偽，譴責當權者不重內涵，只重外表的裝飾，不分是非、善惡，預言元朝亡國在即
工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉；匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金。
三、狙公：劉基
篇旨：據莊子狙公“朝三暮四”故事的寓言加以改編、編撰、發揮，描寫養狙老人只知耍弄手段、毫無法度，群居終於覺悟，諷刺施偽素餐的當權者終將滅亡
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣。
四、方孝孺：指喻
篇旨：以指病為喻，說明天下的禍患往往發生在細微之處，若不能妨微杜漸，將形成大禍，並提出妨微杜漸的方法，再於早謀與佈置
當其易也，惜旦夕之力，忽之而不顧；及其既成也，積歲月，疲思慮，而僅克之
惟萌於不必憂之地，而寓於不可見之初，眾人笑而忽之者，此則君子之所深畏也 。
三折肱而成良醫。
陸、論辯類
一、大同與小康：禮記
篇旨：作者透過對政治制度、社會制度、經濟制度等方面的比較，說明大同與小康二種社會的區別
人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養
貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。
大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。
二、孫子選：
篇旨：本文論述以謀略征服敵人，不戰而拘人之兵，是善中之善者
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
譯文：
用兵打仗，上策是及早察明敵之政治和作戰動向，從智謀上戰勝敵人，即在計謀上勝敵一籌，用計謀使敵人屈服﹔其次是從外交上壓服敵人，即聯合自己的盟友，拆散敵國的同盟，使敵人處於孤立無援的困境﹔再次便是攻打敵人的軍隊，以武力戰勝敵人﹔而下策是攻奪敵人的城堡。攻奪敵人的城堡是作戰中不得已而為之的最下等策略。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也。拔人之城而非攻也，破人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
譯文：
所以，善於指揮作戰的將領，不是採取用武力交戰的辦法使敵人屈服，奪取敵人的城池不是用硬拚的辦法去佔領，吞併或滅亡敵國也不是採取久拖不決的消耗戰。必定是運用謀略迫使敵國完全降服而爭勝天下，軍隊不受困頓挫折，而取得完全勝利，以爭雄於天下，這就是運用謀略降服敵人的法則。
故曰：知己知彼，百戰不殆﹔不知彼而知己，一勝一負﹔不知彼不知己，每戰必殆。
【譯文：
綜上所述，可以得出如下的結論﹕既瞭解敵方情況又深知己方狀況，每次作戰都不會處於險境﹔不瞭解敵人情況，只熟悉己方情況，打起仗來勝負各半，雖可能打勝，也可能打敗﹔既不瞭解敵方情況，又不熟悉己方情況，每次作戰都會處於險境，一定要吃敗仗。
三、勸學、荀子
篇旨：指出後天的環境與教育對人的重要作用
故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
四、過秦論
篇旨：過秦，其意為批評秦朝的過失。
有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。
然而陳涉， 牖繩樞之子， 隸之人，而遷徙之徒也。
然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣﹔然後以六合為家，肴函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。
五、師說：韓愈
篇旨：旨在說明從師求學之道。篇中所說的師，即指傳道、授業、解惑的老師，今者泛指各行各業術有專精、足以為人師表的人
師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
道之所存，師之所存也。
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
位卑則足羞，官盛則近諛。
孔子曰：「三人行，必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
六、王安石：傷仲永
篇旨：方仲永與王安石年齡相近，本為神童，但因缺乏後天的學習，終究只止於庸凡之人，王安石以此文對重勇的遭遇表示哀傷、惋惜，並藉此深切說明天賦條件，不足仗勢、則後天努力不可缺的道理
自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
譯文：
金溪平民方仲永，世代以種田為業。仲永長到五歲時，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，他當即寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人作為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去作客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。他的父親認為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。
受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
譯文：
仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧？
七、訓儉示康：司馬光
篇旨：文中由儉入奢易、由奢入儉難，說明處事傳家之道，更是千百年來不衰的真理。闡明儉以立德，奢則至敗的道理
會數而禮勤，物薄而情厚。
君子寡欲，則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：「儉，德之共也
君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：「侈，惡之大也
八、原君：黃宗羲
篇旨：原，探究事物之本源。原君，即探討設立君王原本之意義，文中透露出民本觀念，肯定民貴君輕的民想
攝緘(ㄐ｜ㄢ ；捆綁箱篋的繩子) 縢(ㄊㄥˊ；封閉、纏束)，固扃鐍(ㄐㄩㄥ ㄐㄩㄝˊ；箱篋、門窗前的上鎖處；指人君想辦法把產業固守住，防止別人來搶奪)，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾。
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。
明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。
九、廉恥：顧炎武
篇旨：文中強調國民知有無廉恥，關係到國家的興衰、存亡，而恥尤為重要，以為人之所以可以廢禮、敗義，其皆源於無恥
禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。
禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也
。
柒、文學批評類
典論論文：曹丕
篇旨：開中國批評的先河。旨在評論當代文人建安七子作品的優劣
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：家有弊帚，享之千金。斯不見之患也。
譯文：
一般人喜好炫耀自己的長處，可是文章並非只有一種體裁，很少人能將各種體裁都寫得很好，因此各拿自己的長處，輕視別人的短處。俗語說：「自家的破掃帚，卻當作千金寶物。」這就是看不見自己缺點的弊病啊。
於學無所遺，於辭無所假，咸自騁驥騄千里，仰齊足而並馳，。以此相服，亦良難矣！君子審己以度人，故能免於斯累，而作論文。
譯文：
在學問上無所遺漏，在文章上不抄襲他人，都自以為是馳騁千里的良駒，各恃其才而並駕齊驅。想要使他們互相欽服，實在不容易啊！君子先審察自己再去度量別人，所以能夠免除上述的毛病，我本著這個觀念，而寫了這篇論文。
西伯幽而演易，周旦顥而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，營遂目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯幹著論，成一家言。
譯文：
文王被囚時推演易卦，不因困厄不得志而不努力著述；周公顯達後制作周禮，也不因生活安樂而轉移創作的念頭。如此看來，所以古人輕視徑尺的璧玉而珍惜分寸的光陰，就是害怕時間白白地過了。可是現代人大多不努力，貧賤就畏懼飢寒，富貴就縱情享樂，於是只圖眼前的事務，卻遺忘了流傳千秋的功業。歲月消逝，體貌衰老，很快地隨著萬物一同死去，這是有志之士最大的悲痛啊！孔融等人已經去世，只有徐幹著有中論一書，自成一家之言。
留言列表
