八十一、奕喻(譯文)：錢大昕
我曾經在朋友那兒看別人下圍棋。其中一人屢次下輸棋。我（在旁邊）嘲笑他下錯棋、考慮失誤，每每想要換換他所擺的棋子，認為他的棋力比不上我。過一會兒，這個客人要求和我下一盤，我的內心頗看輕他。但是才剛下幾子的棋，他已經取得了先機。快下半局棋的時候，我更加陷入了苦思，而他的智力還尚有餘裕。棋局結束，數數棋子，他贏了我十三個棋子。我非常羞愧，說不出一句話來。後來，只要有人邀我去看棋，我就整天默默坐在一旁而已。
現代的學者，讀古人書籍的時候，大多在詆毀古人的缺失；他們和當代人相處，也喜歡指陳別人的缺失。人當然不可能沒有缺失，然而如果真能夠易地而處，平心靜氣地估量估量，我果真能夠沒有一點點的缺失嗎？我能夠知道他人的缺失，卻看不到自己的缺失；我能夠指出他人的小缺失，卻看不到自己的大缺失。我檢討自己的缺失都快沒時間了，又那有時間去議論他人的缺失呢？
棋力的高下，有客觀的標準。一步棋的失誤，大家都看得到，即便是想護短不肯認錯的人也無法掩蓋住啊！但是道理所在的地方，各人肯定他所認為對的，各人否定他所認為錯的。這個世界上已經沒有活著的孔子，誰能夠確定出是非的真假呢？那麼別人的缺失，未必就不正是恰當的；而我的沒有缺失，也未必就不正是我的大缺失。然而人們彼此嘲笑，沒有停止的時候，那就連旁觀看棋的人都比不上了。‘
八十二、學記：禮記
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
◎易解：
求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後真理學問纔會受到敬重。真理學問受到尊敬，然後人民纔會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任「尸」的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處於面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
◎易解：
善於學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸於老師教導有方；對於不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪於老師。善於發問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應得小聲，重力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲纔會餘音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。
八十三、蘇軾：日喻〉）
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤」，扣盤
而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭」，捫燭而得
其形，他日揣籥，以為日也。日之與鐘籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其
未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達
者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，
轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意
之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」
語譯：
有個天生失明的人，他不認識太陽，就去問那些有眼睛的人。有人告訴他說：「太陽的形狀像銅盤一樣。」說著還毃毃銅盤而讓那失明人聽聽聲音。有一天，失明人聽到了鐘聲，於是誤以為那就是太陽。又有人告訴他說：「太陽的光就像蠟燭一樣。」說著還讓他摸摸蠟燭而知道了形狀。有一天，失明人揣摸到了籥管，於是誤以為那就是太陽。太陽和鐘、籥管，差得也有夠遠的了，而那失明人卻不知道其間的差異，因為他從未見過太陽，而只是向人問問、聽聽罷了。
「道」比起太陽是更加難看得到啊，而一般人不瞭解它，實在和失明人不認識太陽沒有什麼兩樣。即便是通達的人告訴了他，雖然譬喻巧妙、善於開導，也不見得比盤、燭的譬喻高明多少。從盤到鐘，從燭到籥，一個比喻轉著一個比喻，再加以察看看，那有什麼盡頭呢？所以世上那些「道」的人，有人是就他所見到的而來說說，有人是根本沒有體會而隨意揣測，這些都是求道人的弊病啊！
這麼說來，「道」最後是無法求到的嗎？蘇子說：「道是自然得到、而不可以強求的。」
八十四、卜算子、陸游
驛外斷橋邊，
寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，
更著風和雨。
無意苦爭春，
一任群芳妒。
零落成泥輾作塵，
只有香如故。
→詠梅
<註釋>
卜算子:萬樹《詞律》引毛先舒的話說,驛賓王的詩喜歡用數目字,被人稱作「卜算子」。
驛外:驛站外。
語譯：
驛亭之外，靠近斷橋的旁邊，孤單寂寞地綻開了花，卻無人作主。每當日色西沉的時候，總要在內心泛起孤獨的煩愁，特別是颳風下雨。 不想費盡心思去爭芳斗春，一意聽憑百花去嫉妒。零落凋殘變成泥又輾為灰塵，只有芳香依然如故。
八十五、濫竽充數 (選自《韓非子‧內儲說上》)
齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。
宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
語譯
齊宣王喜歡聽竽，尤其是三百人大樂隊的吹奏。
有一次，宣王招聘樂師。南郭先生聽到了這消息，就前往應徵，宣王很高興。於是由官家供食養活吹竽的人，有上百個。
等到宣王死後，湣王登位，他喜歡一個一個地聽人吹竽，處士立刻就逃走了。
八十六、自相矛盾 (《韓非子‧難一》)
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」
或曰：「以子之矛陷子之盾，何如?」其人弗能應也。
夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
語譯
有個楚國人既賣盾又賣矛，他稱讚他的盾說：「看我的盾，多麼堅固！它是用最堅韌的材料做的，不論甚麼東西，都不能刺穿它。」又稱讚他的矛說：「看這支長矛，多麼鋒利！它是用最堅硬的材料做的，不管甚麼東西，都能刺破。」
有個人問他說：「用你的矛刺你的盾，會怎麼樣呢?」那個人無法回答。
看來，沒有什麼東西能夠剌穿的盾和什麼東西都能刺穿的矛，是不可能同時存在世界上的。
八十七、列子：楊朱
「昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬；暨春東作，自曝於日，
不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉，故謂其妻曰：『負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有
重賞。
語譯：
從前宋國有一個農夫，冬天只有填著亂麻的冬衣可以穿著勉強過冬，到了春耕時，就獨自曬太陽取暖。他不知道天下有寬廣大廈和暖室可住，也不知道有絲綿袍和皮裘可穿。於是回頭跟妻子說：「曬太陽的溫暖，沒有人知道；我如果把這個方法獻給國君，一定會得到重賞。」同鄉的富人聽了告訴他說：「從前有個人把野菜推薦給有錢人吃，有錢人吃了以後，不是嘴巴覺得刺痛，就是肚子受害。大家譏笑他，罵得那人慚愧不已。你就跟他是同一類的人！」後來這個故事被濃縮成「野人獻曝」，用來比喻平凡人所貢獻的平凡事物。
八十八、村行：王禹偁
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。
萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。
棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。
何事吟餘忽惆悵？村橋原樹似吾鄉。
【註釋】
1.信馬：騎著馬隨意走。
2.野興：興，音ㄒ｜ㄥˋ。野興，指野外的遊興。
3.籟：指大自然的聲響。
4.堂梨：植物名，落葉喬木，一名杜梨。
5.胭脂：音｜ㄢ，ㄓ。本指紅色系列的化妝用品，此處指堂梨葉變紅。
6.吟餘：吟詩之後。
【語譯】
我騎著馬漫步在山村的小路上，此時菊花開放，綻露著金黃之色，面對著這一派鄉野風光，我興致勃勃，任憑馬兒碎步慢行。遠處的群山萬壑，風兒颯爽，傳來陣陣的清響；矗立的山峰，無聲無息地沐浴在夕陽的餘暉中。小路兩旁，堂梨樹的葉子枯萎了，變成胭脂般的紅色，紛紛墜落；田野裡的蕎麥花開了，潔白似雪，飄來陣陣清香。哎，我吟完了詩句，為什麼突然間陣陣的感傷湧上心頭？原來是那村邊的小橋，平野的林木，與我家鄉相仿，勾起我思鄉的惆悵。
八十九、杜甫：哀江頭
少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？
憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。
昭陽殿裡第一人，同輦隨君侍君側，
輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金勒。
翻身向天仰射雲，一笑正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在？血污遊魂歸不得！
清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。
人生有情淚霑臆，江水江花豈終極？
黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。
語譯：
少陵老人忍气吞聲地抽泣不停，
春日里偷偷地到曲江深處漫行。
江頭宜春苑芙蓉苑都緊鎖宮門，
楊柳輕柔菰蒲嬌嫩蒼綠為誰生？
想當年鑾駕游獵來到了芙蓉苑，
苑中的花樹似乎煥發异樣光彩。
昭陽殿楊太真是最受皇寵的人，
与皇上同車出入陪伴好比形影。
御車前矯捷女官人人背帶弓箭，
白馬嘴里銜嚼全部是黃金做成。
有個女官翻身向天上仰射一箭，
一箭發射出去墜落了兩只飛禽。
明眸皓齒的楊貴妃而今在何處？
滿臉污血的游魂不能回歸宮廷。
清清渭水向東流劍閣崢嶸林深，
君去妃留生死間彼此消息不靈。
人生有情死別有誰不淚落沾襟？
江水流呵江花飄悲傷豈有終境？
黃昏時塵埃滿天胡騎又來劫城，
想往南逃卻往北方向無法辨清！
九十、蘇軾：方山子傳
「方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，
閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇」，
語譯：
方山子，是一位在光、黃兩州之間隱居的人，年少時仰慕朱家、郭解的為人，鄉里中的俠士都以他為領袖。年紀稍微大一點，就改行讀書，想藉此在當代活動一番，誰知終於沒有碰到機會。了來往，拋棄車馬，毀
九十一、讀《孟嘗君傳》王安石
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。
嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一
士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此
士之所以不至也。
譯文:
世人都稱道孟嘗君能夠招攬士人，士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終於依靠他們的力量，從像虎豹一樣凶狠的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，哪裡能夠說得上得到了賢士？不是這樣的話，孟嘗君擁有齊國強大的國力，只要得到一個「士」，（齊國）應當可以依靠國力成為天下霸主而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。
九十二、王安石：材論
世之蔽者方曰：「人之有異能於其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有其實而不可見者也。」此徒有見於錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬並驅，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不捨晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然後騏驥與駑駘別矣。
語譯：
世上的目光短淺的人說：「一個人如果自身懷有不凡的能力，就像錐子處於囊中，它的尖端立刻會鑽到外面來，所以不存在具有能力卻沒有表現出來的人。」這傢伙只看到錐子處於囊中，卻顯然沒有看到馬在馬廄中的情形。劣馬與良馬混雜相處，一樣喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齒，從此之中尋找馬的本領的人大錯了。等到它拉沉重的車子，走平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費力的駕馭，韁繩晃一晃，千里的路程已經走完了。在這個時候，讓劣馬一道，那麼即使劣馬將輪子弄倒，將韁繩扯斷，筋骨受傷，日夜兼程地追趕，也是遠遠地不能趕上的，在這樣之後良馬和劣馬才能區別開。
九十三、傷仲永：王安石
仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣；卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人；又不受之人，得為眾人而已耶？」。
語譯：
仲永的通曉、領悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到後天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智，沒有受到後天的教育，尚且要成為平凡的人；那麼，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受後天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧？
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