十二 上樞密韓太尉書 蘇 轍
課文深究
(一)內容與技巧深究
性質 |
下對上求見(干謁)的書信 |
文學主張 |
文者氣之所形,然文不可以學而能,氣可以養而致 |
構思章法 |
意在此,言在彼(本意求見太尉,謂「意在此」;通篇以養氣益文為議論,隱藏「干謁」目的,即「言在彼」) |
寫作 策略 |
‧未見→想見→求見,步步推進 ‧作文養氣→求天下奇聞壯觀→遊名山大川→覽故都帝京→謁翰林歐陽公→求見 |
實踐 方法 |
(於山、於水、於人)求天下奇聞壯觀 |
寫作 技巧 |
1.意此言彼,借賓(廣交遊、增閱歷以養氣益文)顯主(晉謁太尉)。 2.層層烘托,步步推進:全文以( 養氣 )為經,以「求天下奇聞壯觀」為緯。藉山川景物、歐陽公逐層烘托出「太尉」。 3.逞才使氣,疏蕩傳神:以「百氏之書」為「古人之陳跡」,以見韓琦為「盡天下之大觀」,將韓琦人格的感染力作無以復加的渲染。 |
(二)本文是中國古代文學理論的重要文獻,蘇轍於其中提出何種文學觀點?
「氣」的觀念是中國思想史上的一個重要課題,儒家式的「養氣」為文,首由蘇轍提倡。其文學觀點整理如下:
道義 養氣 |
見於〈上樞密韓太尉書〉等處,偏重主觀的道德修養,大體上踵武孟子所建立的傳統。 |
閱歷 養氣 |
1.是〈上樞密韓太尉書〉全文的重心,也是蘇氏養氣為文的主要策略。 2.由於閱歷養氣是蘇氏的觀察所得,為養氣說開拓了新的領域,在中國文論史上獨樹一幟,可說是他對中國文論的一大貢獻。 |
文如 其人 |
在中國向來亦普遍獲得認可。蘇轍既然在〈上樞密韓太尉書〉上主張「文者,氣之所形」,當亦認為「文」與「人」是一致的。 |
「養氣」 |
一詞始於孟子。孟子所講的養氣著重「持志」、「正心」,偏重於內在。 |
劉勰論 「養氣」 |
重在勿多用,多用則氣衰。《文心雕龍‧養氣篇》:養氣方法在於清和其心,調暢其氣。 |
曹丕〈典論‧論文〉 |
強調「文以氣為主。氣之清濁有體,不可力強而致。」文章內容取決於作家才氣,因此陽剛之氣和陰柔之氣有所分別,況且人的素質有巧有拙,無法移易子弟。 |
蘇轍 「養氣」說 |
認為文章是作者精神與胸襟的外在表現,氣充乎中,好文章自然產生。論「氣」重視後天的生活實踐,注重作家內在主觀修養、外在生活閱歷和文章風格之間的關係。 |
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