邱德老師 國文教學團隊

性質

下對上求見（干謁）的書信

文學主張

文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致

構思章法

意在此，言在彼（本意求見太尉，謂「意在此」；通篇以養氣益文為議論，隱藏「干謁」目的，即「言在彼」）

寫作

策略

‧未見→想見→求見，步步推進

‧作文養氣→求天下奇聞壯觀→遊名山大川→覽故都帝京→謁翰林歐陽公→求見

實踐

方法

（於山、於水、於人）求天下奇聞壯觀

寫作

技巧

1.意此言彼，借賓（廣交遊、增閱歷以養氣益文）顯主（晉謁太尉）。

2.層層烘托，步步推進：全文以（　養氣　）為經，以「求天下奇聞壯觀」為緯。藉山川景物、歐陽公逐層烘托出「太尉」。

3.逞才使氣，疏蕩傳神：以「百氏之書」為「古人之陳跡」，以見韓琦為「盡天下之大觀」，將韓琦人格的感染力作無以復加的渲染。

道義

養氣

見於〈上樞密韓太尉書〉等處，偏重主觀的道德修養，大體上踵武孟子所建立的傳統。

閱歷

養氣

1.是〈上樞密韓太尉書〉全文的重心，也是蘇氏養氣為文的主要策略。

2.由於閱歷養氣是蘇氏的觀察所得，為養氣說開拓了新的領域，在中國文論史上獨樹一幟，可說是他對中國文論的一大貢獻。

文如

其人

在中國向來亦普遍獲得認可。蘇轍既然在〈上樞密韓太尉書〉上主張「文者，氣之所形」，當亦認為「文」與「人」是一致的。

「養氣」

一詞始於孟子。孟子所講的養氣著重「持志」、「正心」，偏重於內在。

劉勰論

「養氣」

重在勿多用，多用則氣衰。《文心雕龍‧養氣篇》：養氣方法在於清和其心，調暢其氣。

曹丕〈典論‧論文〉

強調「文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。」文章內容取決於作家才氣，因此陽剛之氣和陰柔之氣有所分別，況且人的素質有巧有拙，無法移易子弟。

蘇轍

「養氣」說

認為文章是作者精神與胸襟的外在表現，氣充乎中，好文章自然產生。論「氣」重視後天的生活實踐，注重作家內在主觀修養、外在生活閱歷和文章風格之間的關係。