五十一、過零丁洋：文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈落落四周星。
山河破碎風拋絮，身世飄搖雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏歎零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
1.本詩為：七言排律
2.本詩主旨：作者愛國傷事，以此相許的狀志
3.干戈落指高舉義旗、為國捐軀者：了了無幾
4.“辛苦”遭逢起一經係指作者自憐：生活艱苦
五十二、哲學家皇帝：陳之藩
「哲學家帝王」，不僅要受苦，還要有一種訓練，使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光，可惜這一點，美國教育是忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛因斯坦說：「專家還不是訓練有素的狗？」這話並不是偶然而發的，多少專家都是人事不知的狗，這種現象是會窒死一個文化的。
民主，並不是「一群會投票的驢」；民主確實需要全國國民都有「哲學家帝王」的訓練。在哲學家帝王的訓練中，勤苦自立，堅忍拔那一部分，美國的教育與社會所賦與青年的，足夠了。而在人文的訓練上卻差得很多。
1.美國的教育忽略了：人文的訓練
2.專家還不是訓練有素的狗：意謂只精一藝，而未具人文素養與狗無異
3.這種現象是會“窒死”一個文化的：可替換為阻礙
4.民主，並不是「一群會投票的驢：意謂民主投票必須具備人文素養，並非選舉而已
5.本文主旨：勤苦自立
五十三、生態禪：吳錦發
每一個人都和別人握過手，甚至也和動物握過手，但有幾個人曾經誠心誠意和樹握過手呢？樹的「手」在那兒？別問我如此蠢的問題！這好比問一個人，「你的樹葉長在那裡？」問題的癥結在於「誠意」，而不是「形式」。你知道和人、甚至狗「握手」是一種「友善」的表示，但為什麼你會認為和樹「握手」是瘋狂、可笑的行為呢？ 是因為被握手的人和狗會有「表情」反應，所以你才會感到被接受的喜悅嗎？那麼神像對你的膜拜從不以「表情」回應，你幹嘛還拜祂？是的，這正如奧修大師說的：「那是因為『頭腦』阻礙了你。」 試著不用「頭腦」，而純用「感覺」去感受這個世界吧；像對待老朋友一般，向沿路碰到的每一棵樹打招呼，走上前去用最富感情的手掌撫摸他們，感受他們，甚至用臉頰去貼觸他們。恆春厚殼樹的「手」真粗糙，好像長滿了「痱子」；破布烏則像老奶奶的手，皺皺地，充滿了深陷的紋路；山柚的手軟如少女，柔柔細細地；而竹子呢？「像嬰兒！」 要放棄「頭腦」和大自然相處是很困難的，我發現年紀愈大的人愈不容易做到，孩子反倒容易進入那純然的世界。基督徒說：「除非你像個小孩，否則永遠不可能進入神的國度。」大概就是這個意思吧？孩子容易拋棄「頭腦」，只用「心」去感知、享受世界：而「知識」愈是淵博的人，離神所創造的純真世界卻愈遠。「知識」淵博的人，常自以為比別人更「聰明」、更「有頭腦」，其實他只是用達爾文，用某個知名的動物學家、植物學家，甚至愛因斯坦的「頭腦」在瞭解世界，而不是用自己的「心」去享受世界。
五十三、說苑/卷07
宓子賤為單父宰，辭於夫子，夫子曰：「毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。」子賤曰：「善，敢不承命乎！」宓子賤為單父宰，過於陽晝曰：「子亦有以送僕乎？」陽晝曰：「吾少也賤，不知治民之術，有釣道二焉，請以送子。」子賤曰：「釣道奈何？」陽晝曰：「夫扱綸錯餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。」宓子賤曰：「善。」於是未至單父，冠蓋迎之者交接於道，子賤曰：「車驅之，車驅之。」夫陽晝之所謂陽橋者至矣，於是至單父請其耆老尊賢者而與之共治單父。
1.本文主旨：說明用人治明之道
2.過於陽晝：係指宓子賤拜訪陽晝。本文的“過”乃指拜訪
3.毋迎而“距”也：通拒
4.“冠蓋”迎之者交接於道：借代為顯貴者
五十四、韓詩外傳卷六
子路治蒲三年，孔子過之。入境而善之，曰：「由恭敬以信矣。」入邑，曰：「善哉！
由忠信以寬矣。」至庭，曰：「善哉！由明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由，
而三稱善，可得聞乎？」孔子曰：「入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其
邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。其庭甚閒，此明察以斷，故民不擾
也。」詩曰：「夙興夜寐，灑掃庭內。」
由此可知，子路常於政事
五十五、辨志：張爾岐
人之生也，未始有異(差異)也，而卒至於大異者，習(學習)為之也。人之有習，初不知其何以異也，而遂至於日異者，志(志向)為之也。志異而習以異，習異而人以異。志也者，學術之樞機(比喻事物的關鍵)，適善適惡之轅楫(馬車與舟船；交通工具)也。樞機正，則莫不正矣；樞機不正，亦莫之或正矣。適燕者北其轅(車前用來套駕牲畜的兩根直木；用來駕馭馬車)，雖未至燕，必不誤入越矣；適越者南其楫，雖未至越，必不誤入燕矣，嗚呼！人之於志，可不慎與！
1.志與習的關係：習為志所決定，志向決定學習的方向
2.人之生也，未始有異也，而卒至於大異者，習為之也：意謂性相近、習相遠
3.志也者，學術之樞機，適善適惡之轅楫也：意謂志向是為學做人成敗的關鍵
4.樞機正，則莫不正矣；樞機不正，亦莫之或正矣：意謂學畢正志的重要
5.適燕者北其轅，雖未至燕，必不誤入越矣：意謂刻虎不成尚類物。雖不能百分之百的達到目標，也不會相差太遠
五十六、越州趙公救災記：曾鞏
是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有鉅於此也。天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。蓋災沴之行，治世不能使之無，而能為之備。民病而後圖之，與夫先事而為計者，則有間矣；不習而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采於越，得公所推行，樂為之識其詳，豈獨以慰越人之思，將使吏之有志於民者，不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
譯文：
這時旱災瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟病，死去的將近一半，災情沒有比這更大的了。趙公撫慰百姓，百姓尤其認為有了依靠和歸宿。用來籌劃安頓民眾的事，哪個先哪個後以及如何開始如何結束，在這方方面面之間，曲折周到細緻詳盡，沒有不考慮到家的。他的施政雖然只在越州，他的仁愛卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時間內實行，他的方法卻足夠傳給後人。大約災害發生，太平時代也不能讓它避免，卻能夠預先作防備。我特意到越地採訪，收集到趙公推行的一套辦法，很樂意把它詳細地記載下來。將使後來有心為民做事的官吏在不幸遇到災年的時候，能推行趙公已經試行過的辦法，那救災的章程條例可以不須頃刻就制定好，那麼趙公的恩澤怎麼能說是很小並且只影響眼前嗎？
五十七、孟子/梁惠王上
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。」
譯文：
所以，大王沒有做到用仁德統一天下，不屬於挾著泰山跳越北海一類；大王沒有做到用仁德統一天下，這是屬於為長者彎腰行禮一類。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲，『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』?言舉斯心加諸彼而已。
譯文：
（孟子又說：）「敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉動（要統一它就很容易了）。《詩經》上說：『先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。』是說要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。
1.挾太山以超北海之類也：係指不可能的事
2.幼吾幼，以及人之幼：第一個“幼”為動詞，
3.天下可“運於掌”：指輕而易舉
4.刑於寡妻：做敵妻的模範，刑，通“型”，意謂模範，寡妻，係指諸侯的正妻
5.王之不王：係由於不能推恩
五十九、宜黃縣縣學記：曾鞏
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也。故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！
1.而無“斯須”去於教也：意謂須於，不久、一會兒
2.馴之以自然：意謂逐漸使其成為習慣
3.則刑罰措：廢除刑法不用，措，通錯，係指捨棄
4.則雖“更”衰世而不亂：意謂經歷
5.鼓舞天下，“而人不知其從之”：意謂不知不覺受到良好的影響
六十、霍光傳：漢書
客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，客謂主人，更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：『鄉使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，燋頭爛額為上客耶？』主人乃寤而請之。
1.見其灶“直突”：意謂焉突直立
2.主人“嘿然”不應：意謂無語貌。嘿，同默
3.不者“且”有火患：將
4.終“亡”火患與曲突徙薪“亡”恩澤：二字音、意皆同，通無
5.曲突，遠徙其薪：後人常用來比喻防患未然
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