一、送李愿歸盤古序：
吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終
日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其
有譽於前，孰若無毀於其後？與其有樂於身，孰若無憂於其心？車服不維，刀鋸不加
，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。
1.本段大意：不得志之人正適合隱居山林、無求於世。
2.車服不維：車服之榮不能束縛我。車服乃指為官之時的車子，維的原意為繩子，此指束縛
3.起居無時，惟適之安：生活沒有定時，只求適意的安樂。
4.黜陟不聞：不予聞升遷進退。黜指貶官、陟則指升官
5.不遇於時：不得志於當時。
二、雜說
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
譯文：
世界上有了伯樂（善於相馬）這樣的人，然後才有千里良馬的受到重視。千里馬是經常都有的，可是像伯樂這樣的人卻不常有。所以即便是有名貴的馬匹，也只不過是受辱在奴隸的手裡頭，和普通的馬一起死在糟櫪（馬房餵馬的器具）之間，而不被叫做是千里良馬。
能夠日行千里的良馬，有的一頓飯要吃掉足足一石的糧草，可是餵馬的人卻不知道牠能夠日行千里，不知道牠能有那麼大的食量。（所以）這樣的一匹馬，雖然牠擁有日行千里的能力，可是卻吃不飽，力氣不夠，牠美好的材質無法表現在外，甚且就是想要有和普通的馬兒一樣的待遇也都辦不到，又怎能要求牠日行千里呢？
不按照御馬的道理亂鞭打牠，餵牠、養牠不能夠完全滿足牠具備的美好材質，牠鳴叫的時候又不懂牠的意思，卻只會拿著馬鞭在牠的面前說：「天下沒有良馬啊！」唉！天下是真的沒有良馬嗎？恐怕這些人是真正不懂得馬啊！
三、爭臣論
自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。閔其時之不平，人
之不乂。得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過
家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠
為天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。
耳目之於身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時
人之耳目也。時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣。若果賢
則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？」
1.不暇暖：意謂匆忙急促
2.二聖一賢即大禹、孔子、墨子
3.天授人以賢聖才能，目的在：為人之耳目以補其不足
4.本段主旨：聖賢之士因為天命而憫人窮，故能時人為耳目
四、送董邵南序
燕趙古稱多慷慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱鬱適茲土。吾
知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，苟慕義彊仁者，皆愛惜焉；矧燕趙之士，出乎其性者哉！然吾嘗聞：
風俗與化移易。吾惡知其今不異於古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣！為我弔望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：「
明天子在上，可以出而仕矣！」
1.懷抱利器：意謂深懷卓越的才學
2.苟“慕義彊仁”者，皆愛惜焉：意謂像木正義立行仁道
3.為我弔“望諸君”之墓：在此指岳義
4.風俗與化移易：意謂風俗隨著教化而改變。意謂改變
5.末段韓愈希望董氏明白：自處之道
6.矧：意謂何況
五、雜說
善醫者，不視人之瘠肥，（醫下或有人字。）察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。（綱下或無之字。理亂或作亂否。）天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。（紀綱或作綱紀。）脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！（所以，閣無以字。）夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。（作或作僭。）傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。（世或作帝。）是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，（四海或作天下。）不足矜也，紀綱而已矣。
1.本段主旨：天下之安危，在於紀綱之治亂
2.通於此說者：意謂知道這種道理的人
3.無分勢於諸侯：意謂實施中央集權制
4.聚兵而焚之：意謂聚集兵器予以銷毀。兵在此指兵器
5.四支雖無故，不足恃也：意謂手足雖無恙，不可認為身體沒有毛病
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