邱德老師 國文教學團隊

論點精闢

本文提出「古之學者必有師」、「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻」等觀念，對當時只務鑽營、不學無術的士大夫來說，就像暮鼓晨鐘一般，讓人警省。

寫作手法

正反兼顧，面面俱到

1.（ 正面立論 ）：首段提到人既然不能沒有疑惑，就必須從師學習；次段指出「道之所存，師之所存也」；第六段以孔子為例，說明「聖人無常師」的道理；七段嘉許李蟠能行古道；以上都是從正面立論。

2.（ 反面批駁 ）：第三段說明「師道之不傳也久矣」；第四段批評當時士大夫雖知為童子擇師，本身卻不從師；第五段斥責士大夫之族恥於相師，智慧反而不如人；均從反面批駁。

以（ 對比 ）法凸顯主題

‧第三段以古之聖人從師，故聖益聖，與今之眾人恥學於師，故愚益愚對比；第四段以世人知為童子擇師，與本身恥學於師對比；第五段以巫、醫、樂師、百工不恥相師，與士大夫之族不肯從師對比，最後以李蟠的不拘時俗，勇於問學作結，使主題更加凸顯，意旨更為鮮明。

寫作手法

語言運用，錯綜多變

1.「聖益聖」到「愚人之所以為愚」，又是對偶句。成功地運用（ 散 ）句和（ 排比 ）句、（ 對偶 ）句的錯綜變化。

2.第四段中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。」則運用（ 交錯語次 ）的手法。文章在流暢中見整齊之美，氣勢充沛又靈活變化。

3.（ 頂真 ）修辭手法的運用。使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。

思想創新

1.突破一般人對教師作用認識的局限，從「授之書而習其句讀」，擴大到「傳道」、「解惑」，明確提出「師者，所以（ 傳道受業解惑 ）也」的定義。

2.針對上層「士大夫之族」的門第觀念，明確提出「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也」的從師之道：從師即是學道，惟「道」是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師，開拓了為師者的廣闊領域。